▌讀懂「康治本」，等於掌握《傷寒論》的核心精髓
✦《傷寒論》是中醫疾病總論，也是臨床醫學的經典，其原典早已佚失，後來傳世的版本眾多，康治本《傷寒論》是內容最精練的版本。

✦康治本只有65條條文，2000字左右，卻幾乎涵蓋了宋本《傷寒論》所有重要的條文和方劑，是初學《傷寒論》的最佳入門。

✦康治本兼具疾病總論、通治法則，這是《傷寒論》的精髓，也是康治本的獨特之處。

✦康治本的65條文井然有序，邏輯清楚，上一條是下一條的前提，下一條又是上一條的補充，互相對照參考，效果事半功倍。

✦讀懂康治本，等於掌握經方醫學的精髓，再延伸學習其他方證，更得心應手。
 
▌經方大師以簡馭繁，講透《傷寒論》的診治與用藥之道
✦65條條文釋義＋詞句解析＋其他版本對照，《傷寒論》不再像天書。

✦50藥方＋42味藥＋方證鑑別＋湯證藥證剖析＋藥物組成配伍，面對《傷寒論》不再一知半解，提升臨床觀察力、診斷力與治療力。

✦200+則醫案故事勾勒患者背景、症狀，層層解析病症與處方的連動變化，擴大臨床思考角度，分析診斷時的迷思或盲點，加深對辨證、用藥配伍的理解。

✦博引近百位經方名家的見解、經驗、心得，包括：陸淵雷、胡希恕、曹穎甫、祝味菊、錢超塵、馮世綸、郝萬山、趙洪鈞、馬堪溫、黃煌、楊大華、大塚敬節、遠田裕政、吉益東洞、龍野一雄、湯本求真、津田玄仙、藤平健、矢數道明⋯⋯等，並提出相同或不同意見，精采演繹中醫臨床的靈活思路，提供更多元的診治角度。

✦每一講皆附問題討論或延伸思考，有助於在面對各種同中有異的臨床現象時，釐清證治、用藥等疑問或迷思。
 
▌理解、活用傷寒論，就從這本開始
本書以婁紹昆醫師「65條學完一本《傷寒論》」課程內容為基礎，收入其對康治本《傷寒論》的研究心得後，重新編校完成，適合的讀者包括：

✦臨床中醫師、藥師：書本上的方證與臨床上的方證是有距離的，婁醫師60年學習、應用《傷寒論》的經驗，避開臨床盲點或誤區，重新掌握《傷寒論》的核心邏輯，更進一步活用《傷寒論》，提升診療的精準度。

✦中醫相關科系學生：透過醫案故事、名家見解，撥開重重誤讀，深入理解辨證過程與用藥思路。

✦中醫知識愛好者：從常見的42味藥、50藥方，學習以中醫「觀察身體、順應自然、及時調養」的視角，關照自身健康。

【名家大師・讚譽推薦】
張清貿｜國立陽明交通大學中醫學系副教授
陳仲豪｜中國醫藥大學醫學博士／朝暉中醫診所院長
陳雁黎｜南京中醫藥大學國際經方學院客座教授
陳麒方｜台灣中醫臨床醫學會理事長
喻  剛｜胡希恕經方醫學鄭州傳承基地負責人
彭  堅｜湖南中醫藥大學教授／《我是鐵桿中醫》作者
馮世綸｜首都國醫名師／胡希恕名家研究室和馮世綸名醫傳承工作站首席指導專家
黃  煌｜全國名中醫，南京中醫藥大學國際經方學院院長、教授、博士生導師
楊大華｜《皇漢醫學選評》、《十年一覺經方夢》、《漢方治驗選讀》等書作者
蕭家駒｜〈蕭御醫講透中醫〉主持人／〈蕭御醫的現代中醫〉講師
（依姓名筆劃排序）
 
 
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》是中華五千年的中醫史上一部有價值的、不朽的著作。
——馮世綸｜首都國醫名師／胡希恕名家研究室和馮世綸名醫傳承工作站首席指導專家／北京中醫藥大學師承博士後導師
 
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，為我們中醫界提供了一本學習《傷寒論》的好書。
——黃煌｜全國名中醫／國家中醫藥管理局龍砂醫學流派代表性傳承人／南京中醫藥大學國際經方學院院長、教授、博士生導師
 
✦這本書最吸引我的地方，不只是作者懂《傷寒論》，而是他知道怎麼把《傷寒論》講成一種活的思考方式。⋯⋯如果說我當年是試著用現代分析方法去逼近《傷寒論》的組方秩序，那麼婁紹昆大師這本書，則是以深厚的經方實踐與臨床經驗，把這套秩序重新演繹。這兩條路徑並不矛盾，反而彼此印證：一條從資料與方法出發，一條從病人與臨床出發，最後都會走向同一個核心——《傷寒論》的價值，不在於它是古書，而在於它至今仍然活在臨床判斷之中。
——張清貿｜國立陽明交通大學自體免疫暨乾眼症客觀量測實驗室／臺北榮民總醫院傳統醫學部整合醫學科科主任／國立陽明交通大學中醫學系副教授
 
✦康治本《傷寒論》的研究，把經典——文獻——案例有機地結合在一起，做到了信而有據。以康治本的條文為出發點，對經方的術語作出深入闡釋，把各家觀點融入其中，同時又亮出個人的見解。有觀點，有事實，有發揮，環環相扣讓人信服！既注重經方理論的基礎性建設，又打開了學術討論的上層空間，讓不同段位的人遨遊其中。既展現了哲學層面的理念，也讓我看到了他的技術層面的研究方法。形象地說，他對康治本的研究就是用五顏六色的絲線，來織出經方的雲錦。讀書之多，思考之深，見解之高，實為我輩楷模！
——楊大華｜《皇漢醫學選評》、《十年一覺經方夢》、《漢方治驗選讀》、《換個視角看經方》、《經方概論》作者
 
✦婁教授巨著分析康治本《傷寒論》全65條文，涉及傷寒50方、42味藥，並有醫案實例，是繼遠田裕政與費維光之後，研究康治本的重要書冊。婁教授完整攷釋經方體系，深入細品獲益良多。康治、康平、遣唐使貞元本，都是與主流趙刻宋本《傷寒論》（最佳版在台北故宮）不同的醫經醫史切入法，值得多方參閱。
——陳麒方教授｜台灣中醫臨床醫學會理事長
 

作者簡介
婁紹昆【講述】
 
婁紹昆（1944年9月18日－2023年2月6日），浙江溫州人，當代著名中醫經方臨床家、教育家。曾任南京中醫藥大學國際經方學院客座教授、仲景書院仲景國醫導師、歐洲經方中醫學會專家顧問。
 
婁紹昆先生畢生致力於《傷寒論》之研究與臨床實踐，融會日本漢方醫學、傷寒派腹診及針灸等外治法，形成獨具特色之經方臨床體系。其學術重在方證對應，講求簡明、直接而切於實用，臨證療效卓著。
 
著作宏富，影響深遠。主要著作包括《中醫人生：40場思考中醫、探索生命的對話，一個老中醫的問醫、習醫、行醫之路》、《婁紹昆經方醫案醫話》、《婁紹昆講經方》、《婁紹昆一方一針解傷寒》、《婁紹昆講〈康治本傷寒論〉》等，多為中醫界廣受推崇之經方讀物。
 
此外，曾於靈蘭中醫網絡平台開設「一方一針解《傷寒》」及「六十五條學完一本《傷寒論》」等系列課程，深入淺出，啟迪後學，廣為中醫同道與愛好者所推重。
 
 
婁莘杉【編著】
 
婁莘杉，女，1979年生，浙江溫州人，執業中醫師。中國知名經方醫師，當代著名中醫經方臨床家、教育家婁紹昆先生之學術傳承人。現任溫州市中醫藥學會經典與經方專業委員會委員。曾任溫州大學國際學院英語教師、辦公室副主任。
 
長期致力於《傷寒論》之臨床研究與應用，融會日本漢方醫學、傷寒派腹診及針灸等外治法，強調方證對應，內外合參，逐步形成兼具經方特色與現代臨床實效之診療思路。臨證擅長運用經方結合針灸、推拿、拔罐等外治手段，治療各類疑難雜症，療效穩定而廣受患者信賴。
 
曾多次受邀參與國內外經方醫學學術會議並發表演講，積極推動經方醫學之學術交流與國際傳播。
 
編著及整理出版《中醫人生：40場思考中醫、探索生命的對話，一個老中醫的問醫、習醫、行醫之路》、《婁紹昆經方醫案醫話》、《婁紹昆講經方》、《婁紹昆一方一針解傷寒》、《婁紹昆講〈康治本傷寒論〉》及英文著作 The Jingfang Case Studies and Medical Treatises of Dr. Lou Shao-Kun 等婁紹昆經方系列著作，系統梳理與闡發婁紹昆學術思想，致力於傳承經方臨床精髓，並推動中醫經方走向世界。

前言
 
======第壹冊======
【引言】由康治本《傷寒論》談起
▌第一部　太陽病（一）
【第1講】康治本第1條——太陽病提綱證
【第2講】康治本第2、3條——太陽中風傷寒提綱證
【第3講】太陽表證是學習經方醫學的第一課
【第4講】康治本第4條——桂枝湯證治
【第5講】康治本第5條——桂枝湯證治
【第6講】讀懂桂枝湯（一）
【第7講】讀懂桂枝湯（二）
【第8講】讀懂桂枝湯（三）
【第9講】讀懂桂枝湯（四）
【第10講】讀懂桂枝湯（五）
【第11講】讀懂桂枝湯（六）
【第12講】康治本第6條——桂枝加葛根湯證治
【第13講】康治本第7條——桂枝加附子湯證治
【第14講】康治本第8條——桂枝去芍藥湯證治（一）
【第15講】康治本第8條——桂枝去芍藥湯證治（二）
【第16講】康治本第9條——桂枝去桂加白朮茯苓湯診治（一）
【第17講】康治本第9條——桂枝去桂加白朮茯苓湯診治（二）
【第18講】康治本第9條——桂枝去桂加茯苓白朮湯證治（三）
【第19講】康治本第10條——白虎加人參湯證治（一）
【第20講】康治本第10條——白虎加人參湯證治（二）
【第21講】康治本第11條——甘草乾薑湯、芍藥甘草湯、調胃承氣湯、四逆湯等方的證治
【第22講】康治本第1～11條條文小結
 
▌第二部　太陽病（二）
【第23講】康治本第12條——葛根湯證治（一）
【第24講】康治本第12條——葛根湯證治（二）
【第25講】康治本第13、14條——葛根湯類方證治
【第26講】康治本第15條——麻黃湯證治（一）
【第27講】康治本第15條——麻黃湯證治（二）
【第28講】康治本第16條——（大）青龍湯證治（一）
【第29講】康治本第16條——（大）青龍湯證治（二）
【第30講】康治本第17條——（大）青龍湯證治（三）

【引言】 由康治本《傷寒論》談起
（摘錄）

▌1.康治本《傷寒論》是《傷寒論》的原始本
中國中醫藥史記載，《傷寒論》是東漢張仲景所著，但據研究，事實可能並非如此。日本學者認為，《傷寒論》產生於先秦時期，《金匱要略》（以下簡稱《金匱》）則晚於《傷寒論》，《傷寒論》與《金匱》並非同一時期、同一人的著作。張仲景的歷史貢獻，只是把《傷寒論》與《金匱》兩本書合併為一本《傷寒雜病論》，他只是傷寒學的整理者與集大成者。
 
（中略）
 
《傷寒論》的行文用詞接近於先秦時期的作品。日本漢方家劍持久根據對《傷寒論》行文用詞與篇章、文辭等方面的研究，認為康治本《傷寒論》（以下簡稱康治本）與《周易》是同一時代的產物。如果把康治本《傷寒論》和長沙出土的《馬王堆帛書五十二病方》的行文用詞、篇章結構、論敘內容等進行比較，其歷史的距離不可以道里計，前者高雅，後者通俗。這裡所謂的歷史距離，是指軸心時代文化的積極構建與非軸心時代的文化同質化之間的距離。
 
有人問，是否存在先秦時期的著述被漢代人編輯完成的先例？金克木教授回答了這個問題。他在《書讀完了．傳統思想文獻尋根》中就提出：「先秦古籍幾乎都是經過漢朝人之手」編輯與整理的。由此可見，東漢張仲景作為先秦遺留下來傷寒學的整理者完全有其可能性。
 
《傷寒論》不是從天而降的，前經方醫學的實踐經驗，才是《傷寒論》形成的肥沃土壤，前經方醫學的醫學理念，才是傷寒學思想範式的創造者，《傷寒論》只是對前經方醫學臨床經驗的概括、總結與整理。
 
一個中醫師如果不瞭解《傷寒論》，在臨床診治工作中便會有一種漂浮之感。特別是現在，為了復興與弘揚中醫藥學，更應該掀起重新學習《傷寒論》的熱潮。記得文化史學者金觀濤教授在《面對「新軸心時代」我們需要更宏大的歷史視野》一文中說過：「每當人類社會面臨危機或新的飛躍，都必須回顧軸心時代的價值創造，讓文化再被超越突破的精神火焰所點燃。」
 
然而傷寒學整理後的原始文本在哪裡呢？一九六三年，當時日本漢方界著名的漢方家荒木正胤（一九○八～一九七五）在其《論傷寒論的原始型》的論文中認為：康治本《傷寒論》就是原始本的《傷寒論》，它與目前流傳的宋版系統的《傷寒論》完全不同，很有特殊價值。他的研究結果引起了漢方界的轟動和爭論。有人（如龍野一雄）認為康治本是偽本，也有人認為康治本只是宋本的一個簡略本等。對康治本持否定意見的醫家雖然眾說紛紜，但誰也拿不出足以令人信服的證據。後來有更多的漢方家加入康治本的研究行列中，有的研究康治本的結構和體系，有的則去比較研究康治本與宋本等不同版本之間的關係……他們的研究成果表明，康治本是一個真實可靠的古代原始本《傷寒論》。至今，研究仍在繼續，新的認識、新的觀點層出不窮。
 
康治本文本中不同藥方的證治沒有辨析，不涉及任何不同的觀點，也沒有引文注釋，沒有考證、分析、論證、總結之類的常規套路，完全像編者對三陰三陽框架下方證辨證的「個人論敘」。令很多初學者納悶的是，到底應該如何讀這部作品呢？它為什麼有如此的魅力？它有什麼特殊的價值？這部僅僅由六十五條條文、五十個藥方、四十二味藥物構成的手抄本是《傷寒論》真正的文本嗎？為此，我願意為那些渴望瞭解《傷寒論》的莘莘學子，介紹我對於康治本的一些認知、理解與感悟。我們只有全景式地從整體上把握康治本的特質，才會發現其異常豐富的疾病總論的內容，才會體悟到它的診治價值與生命力所在，並從其「退而瞻遠」的結構中發掘出對臨床療效有幫助的東西。
 
（中略）
 
▌3.康治本是初學《傷寒論》的最佳入門教材
《傷寒論》的版本眾多，有敦煌本、淳化本、唐本、宋本、成本、明趙開美編著的宋本和桂林古本《傷寒雜病論》、長沙本《傷寒雜病論》、《金匱玉函經》，以及流傳於日本的康治本、康平本等。這些傳世的不同版本，在其傳播過程中，裹挾了大量的歷史資訊。由於年代久遠，詞語變遷以及文化環境的轉換，往往會給我們的閱讀帶來困難；而且閱讀時，還要處理好原生文本和次生文本的關係。毋庸置疑，這是一件艱澀不易的工作。
 
對於經方醫學初學者來說，應該先選擇簡易而能快捷入門的版本為好，而這個版本就是康治本。因為康治本不僅簡易，而且已經呈現了《傷寒論》的核心內容，是保存前經方醫學原初狀態的最佳文本。然而可惜的是，康治本迄今還沒有進入中國中醫師的視野。
長期以來，我們學習《傷寒論》總認為宋本《傷寒論》是最佳教材，同時對《傷寒論》的理論研究愈來愈複雜、愈來愈繁瑣，其結果大家都心知肚明。現在應該到了洗盡鉛華的時候了。孔夫子說過「溫故而知新」，教導我們溯流從源才能返璞歸真，如同哈拉瑞（Yuval Noah Harari）在《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》（Sapiens: A Brief History of Humankind）所說的那樣：「明白從哪裡來，才能清楚去哪裡。」
 
基於上述的觀點，我倡議學習《傷寒論》要從康治本入手。透過對康治本的學習，還原古人在方證、藥證原生態的基礎上所構造的經方醫學的核心內容，這樣就可以逐漸靠近最初的、原生態的古方醫學的體系。
 
儘管目前對於康治本是否為《傷寒論》的原始文本尚未取得一致的看法，但可以肯定的是，從康治本入手是一條學習《傷寒論》的捷徑，因為它僅以六十五條的條文準確地論敘了大論的核心理論，這一點是無可否定的事實。我的這次講學，就是試圖努力恢復與重構前經方時代原始醫學體系的觀念。
 
（中略）